Yilmaz

Amateurs
  • Количество публикаций

    2 026
  • Зарегистрирован

  • Посещение

Репутация

0 Neutral

О Yilmaz

  • Звание
    Advanced Member
  • День рождения 29.02.1980
  1. Aserbaidschan - wenige Monate vor dem Eurovision Song Contest Моя ссылка http://www.youtube.c...&feature=colike
  2. Gesetz gegen die Leugnung des Völkermordes an den Armeniern und Aramäern https://www.dialog-ueber-deutschland.de/DE/20-Vorschlaege/10-Wie-Leben/Einzelansicht/vorschlaege_einzelansicht_node.html?cms_idIdea=2487 Germany may also criminalize the denial of Armenian Genocide http://times.am/?l=en&p=3943
  3. Eurovision: light entertainment in a dark place Britain's Eurovision bid is now in full flow, but the hosts remain out of tune with the contest's sunny image http://www.independent.co.uk/news/world/europe/eurovision-light-entertainment-in-a-dark-place-7576815.html
  4. which one of the jokes? seems they do not joke at all , they do it really
  5. ENGELBERT HUMPERDINCK, the 75-year old chosen by the BBC to represent Britain at the Eurovision song contest, is more famous for such hits as “After the Lovin’” than for political campaigning. But some activists hope that when he showcases his crooning in Baku in Azerbaijan on May 26th, the event will be made memorable for another reason. With some 120m people expected to tune in, they want to highlight the country’sdeteriorating human-rights record. Azerbaijan's government is spending a great deal of money tarting up its capital for the contest. The contest will take place in the new Baku Crystal Hall, a gleaming 23,000-seat arena. But a new report from Human Rights Watch highlights the abuses that were committed along the way. Local authorities expropriated houses and evicted residents with scant regard for due process or the rights of homeowners. One family woke up in the middle of the night to the sound of bulldozers. They made it out of the building in one piece, but lost many of their belongings. Police broke down a door to arrest another family; by the time of their release five hours later, little remained of their home. President Ilham Aliev hopes the event will serve as a celebration of Azerbaijan as it celebrates 21 years of independence. His government has spent millions of dollars on a public-relations campaign to boost the country’s standing. It is streamlining its unwieldy visa regime to encourage international visitors. Indeed, Azerbaijan has come a long way since the dark days of the early 1990s, when the country fought a bitter war with Armenia over the Nagorno-Karabakh region. True, 13-16% of the country's territory (depending on how you count) remains in Armenian control, the conflict remains frozen, and Azerbaijan hosts roughly 600,000 people displaced from their homes. But huge oil revenues have led to a flurry of infrastructure and reconstruction projects. Social-welfare payments trebled between 2006 and 2010, and living standards have been boosted considerably as a result, according to the World Bank. Another new report, from the International Crisis Group, describes how this wealth has benefited some of the displaced—even though many more need help. Yet all that has come at the expense of political freedom, as Amnesty Internationalunderlined two weeks ago. Mr Aliev, the group says, runs an authoritarian regime where opposition is not tolerated. Journalists routinely censor themselves; those who do not face violent retribution. NGOs are subject to harassment; the judiciary does the executive’s bidding. Police truncheons disbursed peaceful anti-government demonstrations in March and April last year. Azerbaijan’s winning Eurovision song last year was, aptly, called “Running Scared”. Eurovision organisers say they hope the event will help improve the situation. A group of local journalists have set up a website to cover the contest, with what they say will be an independent eye. But as the government advertises its modernising credentials, spare a thought for 16 “prisoners of conscience” that Amnesty International says remain in prison following last year’s demonstrations. Last week, the EU called on Azerbaijan to invite the Special Rapporteur of the Parliamentary Assembly of the Council of Europe for political prisoners, who has not been able to visit the country since 2009. As Mr Humperdinck prepares to announce his entry for this year's contest, he could consider reprising his 1967 classic “Release Me”. http://www.economist...on-song-contest
  6. Спасибо, дорогие! :getdown:
  7. Мои дорогие и любимые, спасибо вам за внимание и поздравления! мне очень приятно
  8. ЦАРЬ СРЕДИ ЦАРЕЙ? О личности и судьбе Зеева Жаботинского ... "одно "убеждение" выработалось у меня еще на заре детства, и по сей день оно определяет все мои отношения к обществу. Правда, некоторые люди утверждают, что это не убеждение, а мания. Поистине, я помешался на идее "равенства". Тогда эта моя склонность выражалась в гневных протестах против всякого, кто осмеливался обратиться ко мне на "ты", а не на "вы" - то есть против всего совершеннолетнего человечества. Этой мании я остался верен по сей день: на всех языках, на которых имеется это различие, даже к трехлетнему ребенку я не обращусь иначе, чем на "вы", и если бы я даже захотел поступить иначе, то не смог бы. Я ненавижу всей душой, и это органическая ненависть, которая берет верх над всяким аргументом, над рассудком и над самим бытием, любое представление, которое намекает на "неравноценность" людей. Возможно, это не демократизм, а нечто противоположное ему: я верю, что каждый человек - царь…" Зеев Жаботинский. "Повесть моих дней" Личность Жаботинского всегда вызывала очень противоречивые чувства у людей: от восторженного энтузиазма поклонников до ненависти неприемлющих его. Интересно, что эта поляризация не зависела от идеологических разногласий - он сам неоднократно замечал, что вызывает порой раздражение и враждебность у тех, кто по политическим взглядам были единомышленниками, и удивлялся этому. Но дело не только в том, как к нему относились другие - он сам был, на первый взгляд соткан из противоречий. Он, ответственный, принципиальный и одухотворенный человек, на которого можно было безусловно положиться, считал одним из высших качеств человека авантюризм и утверждал что высшая мера мужского и божественного начала выражена в волшебном слове "шайгес" - сорванец. Этот высокообразованный человек, знакомый с самыми глубокими аспектами европейской культуры, владевший многими языками, задумывавшийся над сложными философскими проблемами не мог учиться в гимназии и бросил ее за год до окончания, и даже не сумел дать внятного объяснения этому поступку. "Это случилось потому что потому" написал он. Человек, в очень молодом возрасте сделавшийся лидером самого последовательного течения в сионизме, был исходно лишен еврейской самоидентификации, и даже испытывал раздражение при столкновении со многими типичными проявлениями еврейства в его классической местечковой форме. После короткого проживания в Италии он скорее чувствовало себя итальянцем, чем евреем - и при этом он, гуманитарий и литератор, отказался от самореализации в этих сферах деятельности, в которых был очень успешен и которые были ему действительно близки, отказался во имя практического сионизма. Уже получивший признание в своих достижениях на журналистском поприще, склонный к философским размышлениям, он настаивал на приоритете подлинного дела, действия над разговорами и писаниями, и это была не декларация - он действительно на определенном этапе посвятил себя целиком организации вооруженных отрядов. Он, человек с высоким самоуважением и хорошо понимающий свою роль - с искренней нетерпимостью относился к поклонению, вполне им заслуженному. "Прошу вас никогда не вставать, когда я вхожу или выхожу из зала" - это не лицемерная скромность, это глубокое подлинное неприятие, так и воспринимавшееся людьми. И я попробую показать, что все эти видимые протворечия определялись, как это ни парадоксально, подлинной целостностью его личности и ее интегральной вписанностью в мир. Но сначала надо рассказать о том, что в принципе определяет целостность личности в ее взаимодействии с миром. Личность - это система отношений человека с миром и с самим собой. Масштаб личности определяется способностью видеть и принять мир во всей его целостности и многозначности, и ощущать себя вписанным в этот мир. Есть два типа представления человека о себе, связанных с его восприятием мира. Это Я-Концепция и Я-Образ. Я-Концепция обеспечивает способность человека к выделению себя из мира как самостоятельной сущности, как отдельного индивидуума. Это четкое и однозначное представление о себе, доступное рефлексии, позволяющее вербализовать и анализировать собственные мотивы, особенности личности и поступки. Но эта же очень важная способность к выделению себя из мира может приводить к фрустрирующему ощущению выпадения себя из мира и противостояния ему. Кроме того, чтобы быть так определенно сформулированной и выраженной, Я-концепция должна строиться лишь на немногих поддающихся структурированию связях человека с миром, выделенных из всего обилия этих связей. Я-Образ лишен этих ограничений. Он включает в себя неисчислимое множество связей между человеком и миром, миром природы, межличностных отношений и культуры. Он включает в себя и Я- концепцию как всего лишь один из многих аспектов личности. Образ Я многозначен и не может быть полностью осознан. Но именно благодаря Образу Я человек знает, каково его отношение к людям и явлениям, хотя часто и не может это знание выразить и объяснить, это имплицитное знание по типу "мне это подходит" или " мне это не подходит". Степень соответствия Образа Я образу мира определяет гармоничность личности и ее вписанность в мир. (Разница между Я-Концепцией и Я-Образом хорошо иллюстрируется внутренним миром героя "Преступление и наказание" Достоевского. Раскольников убеждает себя, что он имеет право на убийство, что в этом даже его миссия, что это убийство не противоречит его видению мира и представлению о справедливости. С этой концепцией он идет на убийство. Но само убийство, как это очень точно показал автор, происходит в измененном состоянии сознания, а затем начинаются муки совести, ибо включается Образ Я, совершенно не убежденный, как выяснилось, выстроенной концепцией.) Чем многозначнее Образ мира и чем богаче Образ Я, с ним взаимодействующий, тем масштабнее личность. Ее масштабность не определяется ни силой воли, ни способностью добиваться поставленной цели - а скорее характером самой цели. Подлинно масштабная личность не подавляет своим масштабом других людей, а возвышает их, поднимает. Жаботинский был масштабной личностью с богатым образом многогранного мира и соответствующим ему Oбразом Я. Только при таком восприятии мира и себя можно считать мир чудом, вызывающим вдохновение, а не страх. И только при таком видении мира можно утверждать, что каждый человек - царь среди царей. Поведение человека, ощущающего свою вписанность в мир, реагирующего на все его нюансы, - это поведение свободно, но совершенно не деструктивно. Это свобода, дерзость и непосредственность, которые так ценил Жаботинский, но дерзость не как синоним грубости, а как производное от слова "дерзать". Это - авантюризм в лучшем смысле этого слова. Это спонтанное поведение, в немалой степени основанное на интуиции (поэтому его не всегда можно объяснить и обосновать). Оно противопоставляется холодному расчету и учету всех возможных обстоятельств и факторов, которых все равно так много, что их невозможно учесть и перебрать. В таких сложных ситуациях надо действовать, исходя из того целостного видения себя и мира, о котором сказано выше. Человеку, отвечающему за свои поступки, интуиция необходима. Традиционное европейское образование (а Жаботинский учился в гимназии, которая такое образование давала) не учит развивать интуицию и целостное видение и ориентироваться на них, оно все адресовано формальному логическому анализу, основано на бухгалтерском отношении к миру, который должен быть строго упорядочен и приведен в систему. И учителя, которые, за некоторым исключением, нацелены на формирование этого системного мышления не могли принять человека с такими установками, как у Жаботинского. Несоответствие между его очевидными способностями и нежеланием становиться "первым учеником" (он прямо написал об этом нежелании) должно было их очень раздражать и фрустрировать. Именно такую школу и бросил Жаботинский. "Почему я раздражаю людей, даже единомышленников,?..."- спрашивает Жаботинский. Дело не в том, что человек говорит, дело в том, кто говорит. Есть очень много людей, которые сами далеки от гармонии и их ущемляет и унижает гармоничность других - и тогда никакое совпадение идеологических позиций не помогает. Подозреваю, что в неприятии Жаботинского многими лидерами ишува, включая самых знаменитых, этот механизм был решающим, а обвинения в фашизме и пр. - демагогическим приемом. Таких людей ущемляет уже то, что люди типа Жаботинского не стремятся к власти и самоутверждению за счет других, а вполне довольствуются самореализацией в деятельности. Что было причиной отсутствия еврейской самоидентификации у юного Жаботинского? Откуда шло это инстинктивное отгораживание от местечкового ашкеназийского еврейства, к которому он принадлежал во всех поколениях? Дело в том, что ему не было свойственно "как бы извинение за свое существование". Не было унизительного поведения заискивания перед гоями, одновременно с враждебностью и презрением к ним. Такое сочетание дисгармонично, оно унижает личность. Жаботинскому это все было невыносимо, и отсюда - определенное предпочтение литовских евреев, которые вели себя с достоинством и отстранялись от не-еврейского сообщества как от безразличного им. У них был свой самодостаточный мир, в который они были вписаны без чувства ущербности. Неудивительно также, что такой интегрированный и спонтаный в своем поведении человек, такой легкий, активный, свободный, чувствовал себя своим среди итальянцев. Есть самоидентификация члена стада, и есть самоидентификация личности, способной на поступки. Жаботинский очень рано ощутил свой идеал - желание быть царем, равным среди царей. Не только нежелание быть холопом, но и нежелание быть царем холопов. Поэтому увидев, что действительно представляют собой его соплеменники, и обладая личностным достоинством, не позволяющим изменить своему народу и раствориться в чужом, пусть даже более привлекательном (ибо в этом есть унизительность отказа от части себя), он поставил перед собой задачу - поднять членов сообщества до уровня царей: раз я еврей, то все евреи, а не только избранные, должны обладать самоуважением и достоинством, иначе я чувствую ущерб собственного Я-Образа. Цитата: "Нам нужно стать патриотами нашей народности, чтобы любить себя за достоинства, корить за недостатки, но не гнушаться, не морщить носа, как городской холоп, выходец из деревни, при виде мужицкой родни. Это чувство холопское." Отношение к другим людям, как к царям, равным ему самому - это конечно идеализация, но это и вера в потенциал, который может быть реализован, и это проекция собственной личности. Он идеализировал и британцев, но пример Черчилля, который говорил, что англичане не антисемиты, потому что не считают евреев умнее себя, показывает, что и здесь было реальное основание для ориентации на идеал. Жаботинский протестовал против преклонения перед ним. Это его унижало, ибо лишало ощущения достоинства "царя среди царей". И в этом его очевидное отличие от многих других отцов-основателей Израиля. Амбициозность, безудержное властолюбие - все это не сочетается с гармоничной вписаннностью в мир. Личностность противоположна эгоцентризму именно потому, что подразумевает связь с миром и людьми, а не противопоставление им. Жаботинский писал, что он отрицает обязанности личности перед обществом - и это выглядит противоречием с его собственной жизнью, в сущности, пожертвованной обществу. Но я думаю, дело в том, что в термин "обязанность" имплицитно входит насилие, пусть даже над самим собой. Служение нации -волевой произвольный выбор, а не долг, проявление экзистенции, а не принуждение. Его ощущение себя евреем - тоже часть естественной вписанности в мир. В целом ряде ситуаций он поступает спонтанно, без обоснований. Так он ушел из гимназии. Так он проголосовал против проекта Уганды, несмотря на восторженное отношение к Герцлю. На вопрос самому себе - "почему" он отвечает "потому". Это ответ Образа Я, а не Я-Концепции - подходит что-то или не подходит моему целостному представлению о себе, вписанном в мир, и не желающем поступиться ни собственной целостностью, ни ощущением своей вписанности. "Я буду делать так, потому что я буду так делать". И когда за этим действительно стоит не каприз, а целостное ощущение себя, то это воспринимается и другими. Образу Я не свойственна рефлексия - он слишком многозначен и слишком многозначны его отношения с миром, чтобы все это пытаться проанализировать в рамках априорно ограниченной логической системы, доступной вербализации. Цитата: "Мой воздух сионизм, но и этот сионизм не мой (имелся в виду сионизм Бен-Гуриона). А какой мой - я с трудом нашел бы подходящее слово. Но неспособность сформулировать мысль не равнозначна неспособности ясно мыслить." Четко сформулировать можно то, что упрощено, схематизировано, может быть сведено к однозначно понимаемому контексту. Многозначность истинного не поддается однозначному определению. "Почему возникает пропасть между истинной величиной личности и впечатлением, которое она производит?" спрашивает Жаботинский и не дает ответа на этот вопрос. А ответ есть - потому что и воспринимать должны личности, и только на них великая личность способна произвести адекватное впечатление. Жаботинский стал жертвой несоответствия его представления о мире - той реальности, с которой он имел дело. Он не был царем среди царей. Отвергшие его предостережения, его призыв к самоуважению и, благодаря этому, спасению - эти люди не были царями. И думаю, что его преждевременная смерть была связана с внезапным и жестоким прозрением. Гармоничной личности, вписанной в мир, угрожает только одна опасность - разрушение самого мира, в который она вписана. Это и произошло с Жаботинским. http://rjews.net/v_rotenberg/jabotinsky.html
  9. ЧЕ ГЕВАРА

    Одни видят в нем фанатика и безжалостного убийцу , отчаянно бросавшегося вперёд в поисках гибели , вовлекавшего за собой наивных и слепо преданных ему людей , безрассудно отбиравшего чужие жизни во имя спорных и ошибочных идей . Другие считают его славным героем , защитником слабых и угнетённых , романтическим лидером целых поколений молодёжи . Эрнесто Гевара де ла Серна , получивший в последствии прозвище Че , родился в 1928 году в Аргентине . Скрываясь от диктатора Перона , он в возрасте двадцати четырёх лет бежит в Мексику , где встречается с Фиделем Кастро Рус , связав с этого времени свою судьбу с борьбой кубинского народа за свободу . После победы кубинской революции Гевара принимает активное участие в строительства новой Кубы и даже становится министром промышленности . Однако в 1965 году он внезапно покидает остров , демонстративно отказавшись от кубинского гражданства . Осенью 1966 года Че оказывается в Боливии . Созданный им отряд в октябре 1967 года попадает в окружение правительственных войск . Гевара ранен , захвачен в плен и зверски убит . Кем же он был на самом деле , этот пламенный латиноамериканский революционер , достигший вершин власти на " острове свободы " и погибший в чужом краю , преданный бывшими друзьями и ненавистный врагам даже после смерти ? Головокружительная биография Че пронесла кумира миллионов через невиданный взлёт к необъяснимому падению . Во имя чего в зените славы , оставив высокий пост и почёт , он отправился в горные леса Боливии ? Что с фанатичным упорством и безнадёжной обречённостью искал в тропических дебрях , заплатив в конце концов своей собственной жизнью ? Лишь спустя сорок лет после гибели Эрнесто Гевара , рассекреченные материалы из архивов разведслужб сверхдержав открыли нам истинную подоплёку невероятных и трагических событий , перевернувших жизнь команданте . Новые документы с пронзительной ясностью обнажили драматическую судьбу героя , узнавшего тайну своего еврейского происхождения , вернувшегося к своему народу и вере и погибшего в поисках спасения для земли и народа Израиля . Вероятно , всё началось в конце 1964 года . Возможно именно тогда мать Эрнесто Гевара , предчувствуя близкую смерть ( она умрёт в мае 1965) открыла сыну удивительную историю своей жизни . Селия Де Ла Серна , родилась в 1908 году в Буэнос Айресе в религиозной семье еврейских эмигрантов из России . Девочку назвали - Соня в память о погибшей во время погромов сестре отца . До восемнадцати лет Соня Шейнерман росла в тесном и душном эмигрантском квартале , получая традиционное еврейское воспитание . Однако достигнув официального совершеннолетия , она немедленно покинула родительский дом , оставила религию , сменила еврейское имя на аргентинское и уже через год вышла замуж за уроженца Аргентины Эрнесто Гевара Линча . Ещё через год родился первенец - Эрнесто . И сам Че и четверо его братьев и сестёр росли , даже не подозревая о своём еврейском происхождении . Селия тщательно скрывала свои корни , не рассказав о них даже мужу . Тем не менее , незадолго до смерти , она поверяет свою тайну любимому сыну . Потрясённый Че узнаёт , что согласно еврейской традиции , он еврей и что в Старом свете у него есть близкие родственники по материнской линии . От своих родителей Соня знала , что в России у неё остался брат Самуил , старший её на восемнадцать лет . Как и сестра , он оставил дом своих родителей , но из сионистских соображений отказавшись ехать в Аргентину . Соня знали о нём лишь то , что с отъездом родителей , он отправился на Кавказ , а оттуда вскоре перебрался в Палестину . Можно только догадываться , какое смятение вызывают откровения матери в душе Эрнесто Гевара . Никогда прежде всерьёз не задумывавшийся ни о евреях , ни об Израиле , он начинает жадно изучать всё , что только может найти о своём народе . Еврейское государство , освободившееся от британского колониального режима , сумевшее защитить себя от буржуазных арабских режимов , и раньше вызывало в нём симпатию . Теперь же он чувствует , что его связывает с Израилем нечто большее . Как назло , ситуация в мире усложняется . Советский Союз - идеологический оплот и кумир Че - всё более откровенно выступает на международной арене против еврейского государства на стороне арабских стран . Искренний и горячий Че не может терпеть подобную несправедливость . В декабре 1964 года , участвуя во главе кубинской делегации в Генеральной Ассамблее ООН , он с трибуны впервые произносит неодобрительные слова в адрес СССР . 18 декабря , после окончания работы Генеральной Ассамблеи , Эрнесто Гевара , министр промышленности и член Национального руководства Единой партии социалистической революции , отправляется с визитом в Алжир . Так начинается его большая поездка по Африканскому континенту . 19 февраля Гевара прибывает в Египет . В Объединённой Арабской Республике , включающей в то время Египет и Сирию , Че пробудет неделю до 24 февраля . А затем 1 марта снова появится в долине Нила , оставаясь в Египте ещё почти две недели . Где же кубинский министр находится в период между 24 февраля и 1 марта ? Ответ на этот вопрос стал известен лишь в 2007 году , когда архивы ЦРУ открылись для исследователей . 25 февраля 1965 года Эрнесто Гевара выезжает из Египта на Кипр , а оттуда прибывает в Израиль , впервые вступив на землю предков . Гевара попадает в Израиль инкогнито , он обращается к эмиграционной службе в Хайфе в почти безнадёжной попытке разыскать семью своего дяди - брата матери и ... о чудо , обнаруживает , что у него есть двоюродный брат ровесник ! Впрочем , брат также не сохранил родительскую фамилию . В начале марта 1965 года Эрнесто Че Гевара встречает в Тель Авиве своего брата , главу отдела боевой подготовки Генштаба Армии Обороны Израиля , только что получившего звание генерал - майора - Ариэля Шарона . Братья Шейнерман , 1965 год . Это удивительная встреча . Оба брата заочно знакомы друг с другом . Шарон не раз восхищался безудержной удалью и смелостью кубинского революционера . Гевара , по крупицам собирая информацию об Израиле , не мог не заметить и не оценить тактический талант и мужество командира легендарного израильского спецназа - << Отряда 101 >>. Но кто мог предположить , что они ещё и родственники ! Неделя пролетает как один час . Шарон возит Че по Израилю , демонстрируя удивительные достижения маленькой ближневосточной страны . Гевара в восторге : вот оно воплощение его мечты - настоящий социализм , настоящий , а не показной энтузиазм строителей своего собственного будущего . Безоговорочно и навсегда Че влюбляется в свою новоприобретённую Родину . Лишь одно смущает опытного военного . Зная не понаслышке о намерениях арабских соседей Израиля и о безграничных военных кредитах , предоставляемых Египту и Сирии со стороны СССР , он не верит в способность еврейской страны противостоять объединённой мощи врагов в будущем столкновении . Оставаться в Израиле больше нельзя - его исчезновение и так становится более чем подозрительным . Он возвращается в Египет , полностью поглощённый лишь одной мыслью - найти выход для спасения Израиля . Он знает , что теперь навсегда неразрывно связан с судьбой еврейской страны . Гевара вновь выступает с обвинениями в адрес СССР , намекая на то , что тот << продаёт свою помощь народным революциям >>, исходя из своих корыстных интересов . В Москве речь воспринята как оскорбление , отношения Че с Фиделем Кастро испорчены окончательно . 14 марта команданте прибывает в Гавану , а 1 апреля пишет прощальные письма родителям , детям и бывшему ближайшему другу - Фиделю , в котором , в том числе , отказывается от Кубинского гражданства . Весной 1965 Че покидает Кубу , отправляясь в неизвестном направлении . По официальной версии , Че оказывается в Бельгийском Конго , где якобы осуществляет подготовку партизан с целью свержения правительства . Однако крайне неудачные и незначительные боевые действия , разворачивающиеся там , доказывают то , что для Че Конго лишь прикрытие . На самом деле , он практически не задерживается в Африке и сразу прибывает в Иерусалим . Брат знакомит Гевару со своим другом и ровесником - раввином Элияу Шаар Ишув Коэном , занимающим в тот момент должность заместителя мэра столицы . Под началом Шаар Ишув Коэна Гевара начинает свой путь к еврейской традиции , изучая Тору в центральной ешиве религиозно - сионистского мира - << Ешиват Мерказ А - рав . Год Эрнесто Гевара постигает мудрость еврейской философии при ешиве , но голова прирождённого военного занята другим . Гевара убеждён , что война с соседями на пороге . Он понимает , как тщательно СССР готовит вторжение в Израиль , насколько преобладают ресурсы врагов над возможностями евреев и не представляет себе , где найти выход . Главной проблемой Гевара считает демографическую слабость страны . Однако после Катастрофы европейского еврейства потенциальные людские ресурсы сосредоточенны лишь в СССР , а , значит , безнадёжно закрыты для Израиля . Внезапно изучение еврейской традиции и истории наталкивает Че на невероятную мысль . Гевара узнаёт , что евреем не обязательно родиться , но можно стать , пройдя процесс гиюра . Че помнит также старинные предания , бытующие в Латинской Америке ещё со времён конкистадоров . Изучая материал подробнее , он понимает , что наконец нашёл выход . Ещё в шестнадцатом веке индейцы считались потерянными израильскими коленами . При этом энтузиасты даже собирали мнимые или реальные доказательства этого родства . В семнадцатом веке теория была поддержана английским миссионером Томасом Тороугудом , издавшем в Лондоне книгу "Евреи в Америке или вероятности того, что американцы в этой гонке ". Тогда же в Амстердаме вышла книга раввина Менаше Бен - Исраэля << Микве Исраэль > (<< Надежда Израиля >>), в которой приводились свидетельства крещеного еврея Аарона Леви ( Антонио де Монтесиноса ) о том , что индейцы Эквадора , Перу и Бразилии являются потомками колен Реувена и Леви и что он даже встречал индейцев , способных прочитать молитву << Шма Исраэль >>. Мормонский пророк Джозеф Смит считал , что коренные американцы являются потомками израильтян . Сторонником этой версии был и еврейский журналист и общественный деятель Мордехай Мануэль Ноах , выдвигавший в середине девятнадцатого века идею создания еврейского штата " Арарат " в районе Баффало на реке Ниагара . Сохранилась рукопись иврито - дакотского словаря , составленного в 1842 года миссионером Самуэлем Пондом , который пытался обнаружить сходство между этими языками . В голове романтика и идеалиста Че зажигается безумная идея - вернуть к вере предков индейцев Южной Америки и привезти их в Израиль . С одной стороны , избавляя их от гнёта империалистов , а с другой , укрепляя оборонную мощь еврейской страны . В ноябре 1966 года Че прибывает в Боливию и начинает осуществление своей невероятной задумки . << Сегодня начинается новый этап , - запишет Че 7 ноября 1966 г . - Ночью прибыли на ранчо . Поездка прошла в целом хорошо . Мы с Пачунго соответствующим образом изменили свою внешность , приехали в Кочабамбу и встретились там с нужными людьми >>. Лишь считанным единицам из числа своих прежних друзей и соратников мог открыть Че свои нынешние намерения . Те , кто откликнулись на его призыв и прибыли в Боливию , не могли не заметить удивительных перемен , произошедших с команданте . Так , например , они не понимали , почему Че никогда не снимает своего берета и не ест мяса ... Среди соратников , оказавшихся рядом с Че , была и его последняя любовь - героическая Таня - Партизанка , чья удивительная судьба была столь схожа с судьбой самого Че . Таня - она же Аиде Тамара Бунке Бидер - родилась в Буэнос - Айресе в 1937 году. Её родители бежали из Германии от антисемитских преследований нацистов . Таня - Тамара познакомилась с Че ещё в начале шестидесятых . Теперь она стала его ближайшим сподвижником . Неизвестно , что произошло , если бы Че сумел добиться поставленной цели . Но складывающаяся ситуация не устраивала ни прежних врагов Че , ни его бывших друзей на Кубе и в СССР . Впервые разведки Советского Союза , Кубы , Боливии и США объединились для устранения общего противника - команданте Че Гевара . Дни героя были сочтены . 31 августа попадает в засаду и уничтожен отряд Тани . 8 октября, сломленный гибелью ближайшего человека и предательством соратников , Че попадает в плен . Уже на следующий день он расстрелян . Тело Че выставлено на всеобщее обозрение . Ему отрезают руки , чтобы сравнить с отпечатками пальцев , имеющимися в архиве . Че погиб , но он погиб зная , что его страна всё - таки победила . Победила даже без его индейских евреев , зная , что брат , возглавив бронетанковое подразделение , прорвал позиции египтян , во многом предрешив победный исход Шестидневной войны . Он знал и потому умирал без страха , глядя в глаза убийцам . Расстреливавшие Гевару рейнджеры укажут затем в показаниях , что перед смертью герой говорил на непонятном , явно не испанском языке . Он громко выкрикивал странные слова , как будто бы произнося молитву . Лишь одно знакомое слово уловили рейнджеры в гордом крике Че - Израиль ... _________________________________________________ Ссылки: 1 . Основные даты жизни Эрнесто Че Гевары 2 . Семья Эрнесто Гевары 3 . Поездки Че по странам мира в качестве члена революционного руководства (1963-1965) 4 . Григулевич И.Р. , Эрнесто Че Гевара и революционный процесс в Латинской Америке 5 . Таня - партизанка , боец Америки 6 . Че Гевара 7 . Михаил Носоновский , ПО ТУ СТОРОНУ САМБАТИОНА : ЛЕГЕНДА О ПЛЕНЁННЫХ ДЕСЯТИ КОЛЕНАХ ИЗРАИЛЕВЫХ ДЕСЯТЬ КОЛЕН ИЗРАИЛЕВЫХ В БИБЛИИ 8 . Ариэль Шарон , биография
  10. Потому что в совке к власти полуграмотную мразь близко не пускали , ну может за исключением каких сельхоз-начальников.
  11. Մի քանի օր առաջ տեղեկություններ տարածվեցին, որ Երեւանի կենտրոնում հարբած վիճակում դեբոշ են սարքել Ռոբերտ Քոչարյանի փոքր որդին` Լեւոնն ու ԱԺ պատգամավոր Լֆիկ Սամոյի որդիները, ովքեր փորձել են հարբած մուտք գործել կենտրոնի դիսկո ակումբներից մեկը, եւ երբ նրանց դա արգելվել է` սկսել են կրակել: Մեր տեղեկություններով` Քոչարյանի որդու մասնակցությամբ մի քանի օր առաջ իրոք միջադեպ է եղել, սակայն իրականում այլ բովանդակություն է ունեցել: Մասնավորապես՝ Լեւոն Քոչարյանը իր ավտոմեքենան կայանել է Օպերայի հարակից տարածքի այն հատվածում, որտեղ արգելված է մեքենաների կանգառը: Նրան մոտեցած ոստիկանները խնդրել են հանել մեքենան, ինչին նա չի ենթարկվել: Այդ ժամանակ ոստիկանների մոտ մտավախություն է առաջացել, թե եթե այդտեղ մի մեքենա կայանվի, ապա դրա օրինակին կարող են հետեւել նաեւ այլ վարորդներ, եւ դրանից խուսափելու համար Կենտրոնի բաժին են տարել Լեւոն Քոչարյանին` խոստանալով վերջինիս այնտեղ պահել ընդամենը 15 րոպե եւ ապա ներողություն խնդրելով բաց թողնել: Սակայն մինչ ոստիկանները հասել են Կենտրոնի բաժին, վրա են հասել նաեւ Լեւոնի թիկնապահները, ովքեր ուղղակի ջարդել են բաժնում իրենց պատահած բոլոր ոստիկաններին եւ տարել են Լ.Քոչարյանին: Մեր տեղեկություններով` Քոչարյանի թիկնապահներից սարսափած Կենտրոնի ոստիկանապետը իմանալով ծեծուջարդի մասին` ուղղակի փախել է տարածքից, որպեսզի ինքը եւս ախրաննիկների զոհը չդառնա: http://zhamanak.com/news/11843/
  12. Валентина Петренко - член СФ РФ )))) это русский ответ украинской косе ))) но выглядет уепищно как папаха из лобковых волос))